"アイヌ民族" イデオロギーは，知里幸惠の『アイヌ神謡集』「序」を，好んで引用する：
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その昔この広い北海道は，私たちの先祖の自由の天地でありました．天真爛漫な稚児の様に，美しい大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活していた彼等は，真に自然の寵児，なんという幸福な人だちであったでしょう．
冬の陸には林野をおおう深雪を蹴って，天地を凍らす寒気を物ともせず山又山をふみ越えて熊を狩り，夏の海には涼風泳ぐみどりの波，白い鴎の歌を友に木の葉の様な小舟を浮べてひねもす魚を漁り，花咲く春は軟らかな陽の光を浴びて，永久に囀ずる小鳥と共に歌い暮して蕗とり蓬摘み，紅葉の秋は野分に穂揃うすすきをわけて，宵まで鮭とる篝も消え，谷間に友呼ぶ鹿の音を外に，円かな月に夢を結ぶ．嗚呼なんという楽しい生活でしょう．平和の境，それも今は昔，夢は破れて幾十年，この地は急速な変転をなし，山野は村に，村は町にと次第々々に開けてゆく．
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ここで知里幸惠は，現前のアイヌ系統者を「私たち」にしている。
そして，「和人と遭う前の北海道人」を，「先祖」にしている。
しかし，「アイヌ系統者」は，「和人と遭う前の北海道人」を先祖にもたない者も存在することになる。
実際，外地から北海道に移住しアイヌ文化に同化した者は，その時点で, 「和人と遭う前の北海道人」を先祖にもたない者である。
和人部落がそっくりアイヌ文化に同化した場合，この部落の者たちは，その時点で, 「和人と遭う前の北海道人」を先祖にもたない者である。
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山本多助 (1948), p.32.
わが一族の古老たちによると、われらの先祖は青森から船出して網走に上陸、その後クシリ (釧路) に定住したのだという。
私としては、はなはだ気にくわぬことではあるが、いたしかたのない事実である。
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松浦武四郎 (1870), p.136
軽舟已過萬重山等口吟てポロサル〔幌去〕に宿。
此村、昔し十勝より来りし者と、津軽の字鐵より来りし者の子孫なりと。
今に乙名また外の家等にも持来りしと云種々の寶物有と。
此地惣ての元地にて、爰の言は何處にても通ざる處なしと。
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そして──ここが核心だが──「和人と遭う前の北海道人」は，そもそもアイヌではない。
なぜなら，アイヌとは「アイヌの生活」をしている者──すなわち，「アイヌ文化」を生きている者──のことであり，そしてアイヌ文化は「和人との関接」が要素になっているからである。
例えば，アイヌが使う鉄器 (マキリ, 鍼, 鍋など)。
それは，和人から入ってくるものである。
まとめ：
- 「和人と遭う前の北海道人」は，アイヌではない。
- アイヌ系統者 (アイヌを含む) は，「和人と遭う前の北海道人」を先祖にもたない者も存在する。
これは, 「アイヌの系統」は，「アイヌ」から先祖溯行する方向へは拡張できないということである。
「アイヌの系統」は，「アイヌ」から子孫に降る形でしか考えられない。
そこで，つぎの定義となったわけである：
先祖のなかにアイヌ──ここで「アイヌ」の意味は, 「アイヌの生活をした者」──が少なくとも１人いる者を，アイヌ系統者と呼ぶ。
引用文献
- 知里幸恵 (1923) :『アイヌ神謡集』
- 山本多助 (1948) :「釧路アイヌの系図と伝説」
- チカップ美恵子編著『森と大地の言い伝え』, pp.21-84
- 松浦武四郎 (1870) :『東蝦夷日誌』
- 吉田常吉[編]『蝦夷日誌 上 東蝦夷日誌』, 時事通信社, 1984.
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