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カムイユカル 例２

作成: 2019-01-15 更新: 2019-01-15

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久保寺逸彦 (1956), pp.124-139 雷神 Kanna-kamui 自叙の神謡 〔sakehe (囃詞)、初め Rittunna 途中より Humpakpak、毎句頭に括入〕 Ainu kotan a-nukar rusui tapampe kusu 　 人間の村を 我見まく欲りせしかば その故に Ainu-moshir a-o-ran ruwe-ne_ Repun-kur moshir moshit tapkashi a-o-ran ruwe-ne. orwa kaiki Yaun-kur moshir a·o-yan ruwe-ne. Shishirmuka sanoputuhu a-yaipekare yan-an ruwe-ne. tap orwano Shishirmuka pet turash 　 人間の国へ 我天降れり。 沖つ国人の国の その国土の上に 我天降りぬ。 それよりして 本州人 (北海道人) の国に 我上り行けり。 沙流川の 川口を 我目指して 上りけり。 それよりして 沙流川の 川沿ひに上流へ ratchi apkash, a-ko-yaishikurka omare kane moshir-so kurka a-shik-kushpare a-nukan rusui kusu ran-an kunip Ainu moshir Ainu kotan ne akusu kotan pirka ruwe moshir pirka ruwe anramasu anuwesuye kane kor 　 徐ろの歩みに、 我が身体を 運びつつ 国原の上に 眼を放てば 我が見まく欲りして 天降れるはずの 人間の国 人間の村 にてありしだけ その村の美しさ その国の美しさ あな楽し あな面白と賞で つつ Shishirmuka pet turash ratehitar arpa-an aine, Shishirmuka pet hontomo e-kotan-kor-kur Ainu-rak-kur Okikurmi kamui ne ruwe-ne_ kor kotanu kotan tapkashi ratehitar a-e-arpa ruwe-ne. ki rok awa 　 沙流川の 川伝ひに 静かに 我行き行きて 沙流川の 川の中游 そこに村長たる人は アイヌラックル オキクルミの神 にてあるなり。 その村の 村の真上に 徐ろに 我行きたりけり。 しかしけるに kotan-kon nishpa Okikurmi kamui puyar-ka e-oshma shi-kotan-pa un shi-kotan-kesh un hotuipa hawe ene okahi; ── "pase kamui apkash noine hum-ash na, menoko hene neyakka okkayo hene neyakka pirkano oripak wa oka yan," ── sekor okaipe 　 村を領(し)る首領 オキクルミの神 窓の上に首さし出して 己が村の上手へ 己が村の下手へ向かって 呼ばはる声は かくありき、ーーー 「尊き神 (雷神) の お通りなさるるやう なるぞ、 婦人にまれ 男子にまれ よく謹しみ畏まりで あれかし」 ──と kotan-pa un kotan-kesh un e-hotuipa. ine-rokpe kusu u-itaknu kusu shirki nankor'a, menoko ott a okkayo otta oripak wa oka a-nukar kane kor Shishirmuka pet turash ratchitar arpa-an aine Samai-un-kur 　 村上に向かひ 村下に向かひて 呼ばはりたり。 あはれ、いみじくも よくその命を聴く ことかな、 婦女子らも 男子らも 畏れ虔(つつし)みてをりけるを 我見つつ 沙流川を 川沿ひに 静かに のぼり来て サマイウンクルの kor kotanu kotan tapkashi ratchitara a-e-arpa awa Samai-un-kur kotan-kon-nishpa puyar-ka e-oshma kotan-pa un ma(wa) kotan kesh un ma hotuipa hawe ene okahi; ── "pase kamui apkash noine hum-ash na, a-utarihipo 　 治むる村の 村の真上に 徐ろに 到り着けば サマイウンクル 村長(おさ)たる首領 窓の上につと顔を出して 村上へ 村下へ 呼ばはる声は かくありけり、── 「尊き神の 御通りなさるる やうにてあるぞ、 我が村人よ pirkano oripak wa oka yan"──sekor kotan-pa un ma kotan-kesh un ma hotuipa ruwe-ne. kirok awa shine chise orwa shine menoko soine ruwe ene okahi, nupuki-o shu ampa kane soine hine, nea nupki 　 よく つつしみて あれかし」──と 村の上手へ 村の下手へ 呼ばはりたり。 しかせるに 一軒の家より 一人の婦女 現はれ出でて かくしたりけり、 汚水の入りたる鍋を 手に持ちて 外へ出で来て、 その汚水を chari tuika itak-o hawe ene okahi; ── "kamui an yakun shomo sukep ne wa hetap haw-ash?"──sekor hawe-an kane nea nupki chari hi ne ahun ruwe-ne_ shine chise orwa shine menoko soine ruwe ene okahi ; ── 　 ぶち撤きながら いひし様は かくありけり、── 「神様なればとて 飯炊(ひさ)がざるもの なればとて かくはいふか」──と 言ひつつ その汚水を 打ち撒かして 家に入りたり。 (また) 一軒の家より 一人の女子 出で現はれ かく振舞へり、── kina-ashkor ampa kane soine ruwe-ne. nea kina-ashkor uor-kushte wa a-an-nan orke e-suye hawe ene okahi; -­ "kamui ne ahike shomo kip hetap itese ne kusu haw-ash?" ──sekor hawe-an kane nea kina-ashkor a-an-nan orke 　 菰草(こもぐさ)一抱へ 手に持ち 出で来たる。 その菰草を 水に浸して 我が顔めがけて ふり掛けて かく言ひけり、── 「神様なりとても 何もせざるや 茣蓙編みぐらゐは するならんに」──と 言ひつつ その菰草を わが顔めがけて e-suye-kar. pakno nekor ahun wa isam. 　 ふりかけたり。 それよりして 家に入り見えずなりぬ。 (ここより Sakahe 変わって、"Humpakpak" となる)。 a-rushka kusu a-shinta-pake a-kik a-kik a-shinta-kese a-kik a-kik, kane-ito at ane ito-at ruwe ito-at shiyupu humi orneampe ko-shiwiwa tki, 　 我腹立たしくて 我が乗る神駕の上手(かみて)を われ打ちに打ち 我が乗る神駕の下手(しもて)を 我打ちに打つ、 (神駕に付せる) 黄金の綱 細き綱 太き綱 引き緊まる音 おびただしく シウシウと鳴り、 ane-ito at-kan ko-shiwiwatki ruwe-ito at-kan ko-hummatki. nehikorachi kane shinta shinta ka wa usat rayochi chi -hopunire shirki awa, Samai-un-kur kor kota.nu kotan -pakehe kotan-kesehe nui-ko-terke 　 細綱の末 シウシウと鳴り 太綱の末 ブンブシと鳴り轟く。 忽ちにして 黄金(こがね)の神駕 神駕の上より 焔の虹 燃え立ち たれば、 サマイウンクルの 領(し)る村は 村上より 村下へ 焔燃え移り行き nea kotan kotan unahi uhui nichicha chi - hetukure ash ruoka nukar kane kor Rikun-kanto ta a-un-chise ta ikesui -an wa arpa-an ruwe_ ne hi orwa shiyoka-un ma hosari-an awa inkar-an ruwe ene okahi; ── 　 その村の 村居の跡には 焼け柱 残り立つのみ 我が後を 見つつ 天つ空なる 我が棲家に 憤りつつ 帰り来れり。 それより わが後を 振り返りて わが見る様 かくありけり、── ainu anak shinep poka shiknup anak isam kunak a-ramu awa, a-koipak rokpe tu menoko shiknu wa oka_ a-rushka kusu ene-ne yakne kamui koipakpe ainu otta a-eramu-ani a-ki rusui kusu po a-koipak hikehe 　 人間といふもの 一人として 生きてあるもの なしと 我が思ひゐたるに、 我が罰せし 二人の女は 助かりてあり。 我腹立たしくて しかあらば 神の罰することを 人間どもに 思ひ知らすることを 我がせんと 少し重く罰したる方には yaini ham a-o-kotukka wa pirka hike tunni ham a-o-kotukka ruwe-ne. sekor okaipe Kanna-kamui iso-itak. 　 白楊(どろのき)の葉を その隠し所につけ 軽く罰せし女には 槲(かしわ)の葉を その隠し所に付し たりけり。 と 雷(いかづち)の神 その身の上を物語りぬ。 (原詩二〇七句、日高・沙流・新平賀、エテノア媼伝承。一九三二年八月採集) 〔注〕 (1) この神話は、Kanna-kamui ( kanna「上方の」kamui「神」の義) が、人間の世界を見物に赴き、沙流川沿いにあるアイヌラックル (オキクルミ) の村とサマイウンタルの村を訪れる。 アイヌラックルの村では、その命を村人がよく守って、家の中に入って謹しんでいるが、 サマイウンクルの村では、不敬な振舞をした女が二人いたので、雷神は怒って、これを罰したという筋である。 (2) 現在でも、沙流川の本流、振内(ふれない)市街の上流 Shumarpe という所の道の傍に焼石がたくさん堆積しているが、アイヌは、ここがサマイウンクルの村の焼跡だと信じているのである。 (3) 雷鳴 kamui-hum は、アイヌによれば、雷神のみならず、神々が神駕 shinta に乗って、大空を飛翔して行く時の轟音。 雷鳴のする方に向かって、これを拝したのである。 (4) 雷鳴がして、尊い神が空を通る時は、家に謹しんで居なければならぬ、戸外で働きなどすると、神罰を受けると信じることが、結局落雷による感電を免れることになるのである。 この神話の目的は、これを人々に教訓するところにあるのである。 引用文献 久保寺逸彦 (1956) :「アイヌ文学序説」, 東京学芸大学研究報告, 第７集別冊, 1956 『アイヌの文学』(岩波新書), 岩波書店, 1977