「アイヌ民族」のことばは，ひねくり出したものである。
「アイヌ予算」の根拠法となる「アイヌ法」を立てるために，ひねくり出した。
しかし「アイヌ民族」を言い出せば，この存在を訊ねられることになる。
──「その集団はどこにどのようにいる？」
「民族」は，「独自の文化」を含意する。
この「独自」の意味は，「外と差別化しつつ内で共有」である。
「アイヌ民族」を唱えることは，「アイヌ文化を共有する集団が存在している！」を唱えることである。
さて，「アイヌ文化を共有する集団はどこにどのようにいる？」
このような集団は存在しない。
しかし，ひとは幻想の中に生きるものである。
「アイヌ民族」は，この類の幻想の一つになることに成功した。
即ち，ひとはつぎのように思う：：
ひとはこんな思い方をするようになるものか？
現になっている。
人は雰囲気で瞞されるのである。
| 註： |
この洗脳を使命にしている格好なのが，大手メディアの北海道支局である。
彼らは，地域振興を使命とする。
北海道であれば，特に北海道観光振興を使命とする。
行うことは，「アイヌ民族」キャンペーンである。
ひとはこのメディア攻勢で簡単に洗脳される。
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しかし，この騙しには当然報いがある。
「アイヌ文化の継承」を立てていることと矛盾するというのが，それである。
アイヌ文化が現在のものなのに「アイヌ文化の継承」って何だ，となるわけである。
実際，「アイヌ民族」を打ち上げたアイヌ観光では，ひとはアイヌを見にくるのであって，アイヌ文化継承者を見にくるのではない：
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菅原幸助 (1966), pp.78-88.
すぐそばでリンゴ箱に坐って、ひなたぼっこをしていた老婆に、腕章をかけた旅行案内者が近寄って行った。金を包んだ紙包みを渡し，なにか話していたが、口にいれずみをしたその老婆が、にっこり笑って頭をたてにふると、わらぶき屋根のチセ(家) の窓から中に声をかけた。
「みんなでできてよ。ウポポ (アイヌ踊り) をやれとよ」
原色のアイヌ模様のキモノを着て、口にいれずみを墨で書いた女たちが、けだるそうにチセからでてきた。
やがて老婆が先頭になってウポポがはじまった。
ホーイ ホーイ ポロロロ ポロロロ
鳥の声に似た、京愁に満ちた歌と仕草がくりかえされ、女たちは輪になって青空を眺めながら、足や手を動かしている。
旅行者たちが手にしていたパンフレットには「アイヌ民族に伝わる神秘な踊りを見学」とあったが、ウポポの原形はやつされていて、かなりでたらめな踊りになっていた。けれども，輪になってウポポを見物している観光客に、そんなことが解るはずもない。
この異様な歌声と踊りを見物しているうちに「はるばると海を渡って、北海道まできたのだ」という異国情緒にひたるのかも知れない。
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引用文献
- 菅原幸助 (1966) :『現代のアイヌ』, 現文社, 1966.
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