"アイヌ民族" 派は，知里幸惠の『アイヌ神謡集』「序」を，好んで引用する：
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その昔この広い北海道は，私たちの先祖の自由の天地でありました．天真爛漫な稚児の様に，美しい大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活していた彼等は，真に自然の寵児，なんという幸福な人だちであったでしょう．
冬の陸には林野をおおう深雪を蹴って，天地を凍らす寒気を物ともせず山又山をふみ越えて熊を狩り，夏の海には涼風泳ぐみどりの波，白い鴎の歌を友に木の葉の様な小舟を浮べてひねもす魚を漁り，花咲く春は軟らかな陽の光を浴びて，永久に囀ずる小鳥と共に歌い暮して蕗とり蓬摘み，紅葉の秋は野分に穂揃うすすきをわけて，宵まで鮭とる篝も消え，谷間に友呼ぶ鹿の音を外に，円かな月に夢を結ぶ．嗚呼なんという楽しい生活でしょう．平和の境，それも今は昔，夢は破れて幾十年，この地は急速な変転をなし，山野は村に，村は町にと次第々々に開けてゆく．
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ここで知里幸惠は，現前のアイヌ系統者を「私たち」にしている。
そして，和人と遭う前の北海道人を，「先祖」にしている。
しかし，＜和人と遭う前の北海道人＞を先祖にもたないアイヌ系統者は，あり得る。
実際，外地から北海道に移住し，アイヌ文化に同化した者は，＜和人と遭う前の北海道人＞を先祖にもたない者であり得る。
また，和人部落がそっくりアイヌ文化に同化した場合，この部落の者たちおよびその子孫は，＜和人と遭う前の北海道人＞を先祖にもたない者であり得る。
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山本多助「釧路アイヌの系図と伝説」(1948)
チカップ美恵子編著『森と大地の言い伝え』収載 : pp.21-84
p.32.
わが一族の古老たちによると、われらの先祖は青森から船出して網走に上陸、その後クシリ (釧路) に定住したのだという。
私としては、はなはだ気にくわぬことではあるが、いたしかたのない事実である。
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さらに，＜和人と遭う前の北海道人＞は，アイヌ──「アイヌ」の姿形の者──ではない：
アイヌの漁猟採集生活は，鉄器がある。
鉄器があるばかりでなく，アイヌの漁猟採集生活は鉄器あってのものである。
その鉄器は，和人がもたらす。
よって，和人と出遭う前の北海道人は，アイヌではない。
まとめよう：
- ＜和人と遭う前の北海道人＞は，アイヌではない。
- アイヌ系統者 (アイヌを含む) で，＜和人と遭う前の北海道人＞を先祖にもたない者は，あり得る。
これは, 「アイヌの系統」は，「アイヌ」から先祖溯行する方向へは拡張できないということである。
「アイヌの系統」は，「アイヌ」から子孫に降る形でしか考えられない。
そこで，つぎの定義となったわけである：
先祖のなかにアイヌが少なくとも１人いる者を，アイヌ系統者と呼ぶ。
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