| Up | アニミズム | 作成: 2021-11-18 更新: 2021-11-18 |
すぐ目につく論のおかしさは，熱帯植物ミモザの研究である。 そのミモザは，これまで雨にあたったことがなかったのだろうか？ しかし，そんな粗忽を突いてもつまらない。 問題は，なぜひとは自然現象に「自己組織化する主体」を読みたがるのか，というところである。
答えは，「ひとの知能はアニミズムまで」。 ひとは，系の自己組織化を主体抜きで考えることができない。 言い換えると，主体の無い自己組織化の概念を，理解できないのである。 無生物と生物は連続している。 生物も，物理・化学的系であり，それ以上でも以下でもない。 「自己組織化」は，物理・化学的反応である。 そして物理・化学的反応は，物理・化学的理に対する系の順応である。 水は，容器に応じて形を変える。 水は，油に対し反発する。 それは系の自己組織化であり，そして物理・化学的理に対する系の順応である。 ひとは，体制に応じて思考・行動を変える。 ひとは，異質なものに対し反発する。 それは系の自己組織化であり，そして物理・化学的理に対する系の順応である。 木に「学習する主体」を想うのは，倒錯である。 アニミズムの倒錯である。 翻って，ひとは自分には主体があると思っているが，これも錯覚である。 自分には主体があると思うことも，物理・化学的理に対する系の順応のうちである。 「主体」を主題化する形は，「主体とは何か」ではない。 「歴史──これには＜自分には主体があると思う存在＞を現すことが含まれる──とは何か」である。 ダーウィンの「進化論」は，生物に焦点を当てた歴史論である。 アニミズムは，生物がなぜ斯くあるかを「知能」で説明する。 「斯くあるべしを学習して，斯くある」と説明する。 これに対し進化論は，生物がなぜ斯くあるかを「自然選択」で説明する。 「斯くあるようになるものが選択されて現前している──それらは斯くある」で説明する。 ひとは，自分は特別であり，そしてこの特別は「主体の特別」であると思う。 そう思っておればよい。 ひとはそう思うようになっている。(斯くあるものとして自然選択され現前している！) しかしひとの思う「主体は個々に特別」は，事実は「ヒトの潜在性の発現/実現は個々に特別」なのである。 Wohlleben, Peter (2015) :
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