Up ＜人＞論から始まる 作成: 2009-04-24
更新: 2009-09-10

    「役に立つ」は，「何に・どんなふうに役に立つ」を言わねばならない。
    「何に・どんなふうに」は，人とカブトムシでは違ってくる。 よって，数学教育の＜なに・なぜ＞の論考は，本来，＜人＞の意味から起こすことになる。

    実際，学校数学の＜役に立つ/立たない＞がどのように論じられるかは，＜人＞の意味についてどのような哲学が持たれているかに依存する。
    ＜人＞が単純に考えられていれば，＜役に立つ/立たない＞の論も単純なものになる。 ＜人＞が複雑・不可知なものととらえられていれば，＜役に立つ/立たない＞も複雑・不可知なこととして論じられることになる。


    ＜人＞のとらえでは，つぎの２つの観点 (相反する観点) がいっしょに用いられる：
      1. 主体
      2. 囚われているもの

    ここで,「囚われている」の意味は：
    　　 人は，自分では自由・主体的でいると思っていても，なんらかの型に囚われている。 自由・主体的でいる部分よりも囚われている部分の方が，圧倒的に大きい。

    「囚われている」が内省的に論考されるとき，それは一つの哲学になる。 人間を「ポリス的生き物」と述べたアリストテレス (『国家』) や主知主義批判のカント (『純粋理性批判』) も，この哲学の流れの一契機と位置づけることができる。

    異文化と遭うとき，反照的に自分の「囚われている」を発見する。 文化人類学はこのようにして起こり，さまざまな「囚われている」(「共同体」) を発見し，改めて＜人間＞とは何かを探究する。 そしてこの知見から，「人＝社会的生き物」が科学的事実になる。
    Dewey の『Democracy and Education』の第一章は，「人＝社会的生き物」の論理的含意として「教育」を導こうとする論考である。


    人は，社会的生き物である。
    これの意味は，「人は社会をつくる」ではなくて，「人の条件 (規定性) の中には，＜社会的＞が入っている」ということ。

    ＜社会的＞を実現しているものは，同じ経験の蓄積である。 (この「同じ経験の蓄積」には，「同じ経験蓄積を系統的に受け渡す」が含まれる。)

      人は，いろいろな経験をして，＜外・自分＞をつくる。 そして，経験の多様性が，＜外・自分＞の多様性 (「個の多様性」) をつくる。
      このとき，「異なる経験をすることによって異なる＜外・自分＞がつくられる」よりも，「同じ経験をすることによって同じ＜外・自分＞がつくられる」の方が，圧倒的に大きい。 この「同じ＜外・自分＞」が，「社会的」の意味である。

    同じ経験になるのは，どうしてか？
    「同じ経験を誘導する力学場」──これが「社会」であるからだ。
    メンバーは，同じ経験をするように誘導される。
    同じ経験を誘導しているものとは？
    生活環境，生活様式，文化・風土，人間関係，教育，等々である。

    この一つに学校数学がある。
    そこで，学校数学の＜役に立つ/立たない＞の論考は，「＜人＝社会成員＞の実現に学校数学がどのように関わるか？」の問いを立てるものになる。