これのもとは，檀家制度である。 檀家制度は戸籍制度であったため，ひとはこれに従うのみとなった。 そして，先祖代々の墓 (「○○家の墓」) が，檀家を固定する方法になった。 ひとは墓を質に取られている格好になる。 そして，《寺の縛りから脱ける》をあり得ないことと思うようになっていく。 しかし，親の寺との係わりは，子にとって関係の無いことである。 親と寺の係わりは，親で終わりとなるものである。 子は，寺に対し何も負わない。 寺は，「○○家の墓」のことで子に何かを要求するというものではない。 ひとは「墓を自分とは係わりのないものにするときは，離檀料 (永代供養) が発生する」と思っているかも知れぬが，そう思わされてきただけである。 家が終焉する時代は，このことがはっきりする時代である。 ひとは，「○○家」が無いのがふつうになる。 そしてこのことは，特に「○○家の墓」が無くなることである。 寺の縛りが無くなれば，墓に意味を措くことも無くなる。 骨に意味を措くこともなくなる。 死んだ者に対し，信じてもいない「あの世」とか「仏(ほとけ)」のことばを用いたのは，同調圧力が理由である。 その同調圧力の場が，葬式仏教であった。 その葬式仏教が，家の終焉で無くなる。 こうして，「あの世」とか「仏」も無くなる。 「あの世」とか「仏」が無くなることは，すっきりすることである。 もともとブッダの思想には，「あの世」とか「仏」とかは無い。 「あの世」とか「仏」は，寺の僧を生業とした者がこれをつくったのである。 実際，ブッダが説いたことは「出家」であり，「出家」の意味は「家を捨てる」である。 ──仏教は，ブッダをひっくり返すことしかやっていない。 |
ブッダ 対 仏教