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おわりに

作成: 2018-07-01 更新: 2018-07-01

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ひとは，集団の中で生きる。 集団は，＜自己組織化する系＞のダイナミクスを現す。 このダイナミクスの内容として，個は規範で制御されるものになる。 規範は，「規範に従う者が良い者である」という趣きになる。 規範は，個に「進歩」の形を与える。 こうして，集団は個に対し「進歩主義」として立つ。 規範は，個を抑圧する。 抑圧される個は，自由を想う。 このときの自由は，進歩主義からの自由である。 ──逆に，進歩主義は自由の抑圧になる。 学びは，自由な行為である。 したがって，集団は進歩主義の規範を以て，学びを制御することになる。 わかりやすい例が，「倫理行動規範」である。 ここに，この制御に馴染めない者，集団がおかしな学びの体(てい)に偏していることに不満をもつ者が，現れる。 この者は，進歩主義批判の論を立てたくなる。 進歩主義批判の論は，たいてい下手をしてしまう。 馬鹿なことを言ってしまうのである。 即ち，「大衆」とか「オリジナル」の類の，内容の無いことばを言ってしまう。 そこで，「進歩主義批判の定石」「進歩主義批判の作法」の考えをもつことが，だいじとなる。 本論考は，「作法」として 《「もののあはれ」を採り，「やまとたましひ」を却ける》 を示したものである。 論考は，本居宣長の漢才批判を引く形で，構成した。 この体裁にしたのは，本居宣長をＰＲしたい気持ちからである。 本居宣長の威を借りるためには，本居宣長のＰＲから始めねばならない。 本居宣長については，いろいろと誤解・曲解──特にイデオロギー由来の誤解・曲解──が有るからである。