Up 現成公案 (げんじょうこうあん) 作成: 2009-10-25
更新: 2009-10-25

    第一 現成公案

    諸法の佛法なる時節，すなはち迷悟あり，修行あり，生あり死あり，諸佛あり衆生あり。
    萬法ともにわれにあらざる時節，まどひなくさとりなく，諸佛なく衆生なく，生なく滅なし。
    佛道もとより豐儉より跳出せるゆゑに，生滅あり，迷悟あり，生佛あり。
    しかもかくのごとくなりといへども，花は愛惜にちり，草は棄嫌におふるのみなり。

    自己をはこびて萬法を修證するを迷とす，萬法すすみて自己を修證するはさとりなり。
    迷を大悟するは諸佛なり，悟に大迷なるは衆生なり。
    さらに悟上に得悟する漢あり，迷中又迷の漢あり。
    諸佛のまさしく諸佛なるときは，自己は諸佛なりと覺知することをもちゐず。 しかあれども證佛なり，佛を證しもてゆく。

    身心を擧(こ)して色を見取し，身心を擧して聲を聽取するに，したしく會取すれども，かがみに影をやどすがごとくにあらず，水と月とのごとくにあらず。
    一方を證するときは一方はくらし。

    佛道をならふといふは，自己をならふ也。
    自己をならふといふは，自己をわするるなり。
    自己をわするるといふは，萬法に證せらるるなり。
    萬法に證せらるるといふは，自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。
    悟迹の休歇なるあり，休歇なる悟迹を長々出ならしむ。

    人，はじめて法をもとむるとき，はるかに法の邊際を離却せり。
    法すでにおのれに正傳するとき，すみやかに本分人なり。
    《人，舟にのりてゆくに，めをめぐらして岸をみれば，きしのうつるとあやまる，目をしたしく舟につくれば，ふねのすすむをしる》がごとく，《身心を亂想して萬法を辨肯するには，自心自性は常住なるかとあやまる，もし行李(あんり)をしたしくして箇裏に歸すれば，萬法のわれにあらぬ道理あきらけし》。

    たき木，はひ(灰)となる，さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあるを，灰はのち，薪はさきと見取すべからず。
    しるべし，薪は薪の法位に住して，さきありのちあり。 前後ありといへども，前後際斷せり。
    灰は灰の法位にありて，のちありさきあり。
    《かのたき木，はひとなりぬるのち，さらに薪とならざる》がごとく，《人のしぬるのち，さらに生とならず》。
    しかあるを，生の死になるといはざるは，佛法のさだまれるならひなり。このゆゑに不生といふ。
    死の生にならざる，法輪のさだまれる佛轉なり。このゆゑに不滅といふ。
    生も一時のくらゐなり，死も一時のくらゐなり。
    たとへば，冬と春のごとし。冬の春となるとおもはず，春の夏となるといはぬなり。

    人のさとりをうる，水に月のやどるがごとし。
    月ぬれず，水やぶれず。
    ひろくおほきなるひかりにてあれど，尺寸の水にやどり，全月も彌天も，くさの露にもやどり，一滴の水にもやどる。
    さとりの人をやぶらざる事，月の水をうがたざるがごとし。
    人のさとりをけい礙せざること，滴露の天月をけい礙せざるがごとし。
    ふかきことはたかき分量なるべし。時節の長短は，大水小水を検點し，天月の廣狹を辨取すべし。

    身心に法いまだ參飽せざるには，法すでにたれりとおぼゆ。
    法もし身心に充足すれば，ひとかたは，たらずとおぼゆるなり。
    たとへば，船にのりて山なき海中にいでて四方をみるに，ただまろにのみみゆ，さらにことなる相みゆることなし。
    しかあれど，この大海，まろなるにあらず，方なるにあらず，のこれる海徳つくすべからざるなり。宮殿のごとし，瓔珞のごとし。
    ただ，わがまなこのおよぶところ，しばらくまろにみゆるのみなり。
    かれがごとく，萬法またしかあり。
    塵中格外，おほく樣子を帶せりといへども，參學眼力のおよぶばかりを見取會取するなり。
    萬法の家風をきかんには，方圓とみゆるほかに，のこりの海徳山徳おほくきはまりなく，よもの世界あることをしるべし。
    かたはらのみかくのごとくあるにあらず，直下も一滴もしかあるとしるべし。

    うを(魚)水をゆくに，ゆけども水のきはなく，鳥そらをとぶに，とぶといへどもそらのきはなし。
    しかあれども，うをとり，いまだむかしよりみづそらをはなれず。
    只用大のときは使大なり。要小のときは使小なり。
    かくのごとくして，頭頭に邊際をつくさずといふ事なく，處處に踏翻せずといふことなしといへども，鳥もしそらをいづればたちまちに死す，魚もし水をいづればたちまちに死す。
    以水爲命しりぬべし，以空爲命しりぬべし。
    以鳥爲命あり，以魚爲命あり。
    以命爲鳥なるべし，以命爲魚なるべし。
    このほかさらに進歩あるべし。修證あり，その壽者命者あること，かくのごとし。

    しかあるを，水をきはめ，そらをきはめてのち，水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは，水にもそらにもみちをうべからず，ところをうべからず。
    このところをうれば，この行李したがひて現成公案す。
    このみちをうれば，この行李したがひて現成公案なり。
    このみち，このところ，大にあらず小にあらず，自にあらず他にあらず，さきよりあるにあらず，いま現ずるにあらざるがゆゑに，かくのごとくあるなり。

    しかあるがごとく，人もし佛道を修證するに，得一法通一法なり，遇一行修一行なり。
    《これにところあり，みち通達せるによりて，しらるるきはのしるからざる》は，この＜しること＞の，＜佛法の究盡＞と同生し，同參するゆゑにしかあるなり。
    「得處かならず自己の知見となりて，慮知にしられんずる」と，ならふことなかれ。
    證究すみやかに現成すといへども，密有かならずしも現成にあらず，見成これ何必なり。

    麻浴山(まよくざん)寶徹禪師，あふぎをつかふちなみに，僧きたりてとふ。「風性(じょう)常住，無處不周」なり，なにをもてか，さらに和尚あふぎをつかふ。
    師いはく，なんぢただ「風性常住」をしれりとも，いまだ＜「ところとしていたらずといふことなき」道理＞をしらずと。
    僧いはく，いかならんかこれ＜「無處不周底」の道理＞。
    ときに，師，あふぎをつかふのみなり。
    僧，禮拜す。
    佛法の證驗，正傳の活路，それかくのごとし。
    「常住なればあふぎをつかふべからず，つかはぬをりもかぜをきくべき」といふは，常住をもしらず，風性をもしらぬなり。

    風性は常住なるがゆゑに，佛家の風は，大地の黄金なるを現成せしめ，長河の蘇酪を參熟せり。

    正法眼藏現成公案第一

    これは天福元年中秋のころかきて，鎭西の俗弟子楊光秀にあたふ。
    建長壬子拾勒