Up 「昔々わが民族は‥‥」の創作 作成: 2018-09-23
更新: 2018-09-23

    「○○民族」は，虚妄である。
    「民族」は，創作される。

    「民族」は，
      「昔々わが民族は，幸福であった」
      「昔々わが民族は，まっとうであった」
    のストーリーが創作されるときの「わが民族」である。
    そしてこのストーリーの内容は：
      「わが民族は，いま不幸・混乱の状態にある」
      「あの悪者が，わが民族をこの状態にした」


    例. つぎの二つは，「アイヌ民族」の創作：
      　知里幸惠『アイヌ神謡集』「序」
    　その昔この広い北海道は，私たちの先祖の自由の天地でありました．天真爛漫な稚児の様に，美しい大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活していた彼等は，真に自然の寵児，なんという幸福な人だちであったでしょう．
    　冬の陸には林野をおおう深雪を蹴って，天地を凍らす寒気を物ともせず山又山をふみ越えて熊を狩り，夏の海には涼風泳ぐみどりの波，白い鴎の歌を友に木の葉の様な小舟を浮べてひねもす魚を漁り，花咲く春は軟らかな陽の光を浴びて，永久に囀（さえ）ずる小鳥と共に歌い暮して蕗（ふき）とり蓬（よもぎ）摘み，紅葉の秋は野分に穂揃うすすきをわけて，宵まで鮭とる篝（かがり）も消え，谷間に友呼ぶ鹿の音を外に，円（まど）かな月に夢を結ぶ．嗚呼なんという楽しい生活でしょう．‥‥‥

      戸塚美波子「詩　血となみだの大地」
    自然は
    人間自らの手によって
    破壊されてきた
    われらアイヌ民族は
    何によって破壊されたのだ
    この広大なる北海道の大地に
    君臨していたアイヌ
    自由に生きていたアイヌ
    魚を取り　熊　鹿を追い
    山菜を採り
    海辺に　川辺に
    山に　彼らは生きていた

    人と人とが　殺し合うこともなく
    大自然に添って　自然のままに
    生きていたアイヌ
    この大地は　まさしく
    彼ら　アイヌの物であった
    侵略されるまでは───

    ある日　突然
    見知らぬ人間が
    彼らの　目の前に現われた
    人を疑わねアイヌは
    彼ら和人を　もてなし
    道先案内人となった

    しかし──
    和人は　部落の若い女たちを
    かたっばしから連れ去ったうえ
    凌辱したのだ──

    そして　男たちを
    漁場へと連れて行き
    休むひまなく
    働かせた

    若い女たちは
    恋人とも　引さ離され
    和人の子を身寵ると
    腹を蹴られ流産させられた
    そして　多くの女たちは
    血にまみれて　息絶えた

    男たちは
    妻　子　恋人とも
    速く離れ
    重労働で疲れ果てた体を
    病いに胃され
    故郷に　送り返された
    その道すがら
    妻を　子を　恋人の名を
    呼びつつ
    死出の旅へと発った
    　‥‥‥




    例.　つぎは，「大和民族」の創作：
      　本居宣長『玉くしげ』
    其時代には、臣下たちも下萬民も、一同に心直く正しかりしかば、皆天皇の御心を心として、たゞひたすらに朝廷を恐れつゝしみ、上の御掟のまゝに従ひ守りて、少しも面々のかしこだての料簡をば立ざりし故に、上と下とよく和合して、天下はめでたく治まりしなり、
    然るに西戎の道をまじへ用ひらるゝ時代に至ては、おのづからその理窟だての風俗のうつりて、人々おのが私シのかしこだての料簡いでくるまゝに、下も上の御心を心とせぬやうになりて、萬ヅ事むつかしく、次第に治めにくゝなりて、後にはつひに、かの西戎の惡風俗にも、さのみかはらぬやうになれるなり、

    　註： 「悪者」はこの場合「西戎の道」に傾倒した者だが，ただし直接「悪者」にはならなくて，つぎのようになる：
    　「 抑かやうに、西の方の外國より、さまざまの事さまざまの物の渡り入來て、それを取用ふるも、みな善惡の神の御はからひにて、これ又さやうになり來るべき道理のあることなり」(同上)




    引用文献
    • 知里幸惠『アイヌ神謡集』
        郷土研究社(炉辺叢書), 1923.　(岩波文庫 1978)
    • 戸塚美波子「詩　血となみだの大地」
        旭川人権擁護委員連合会『コタンの痕跡』, 1971, pp.95-107.