「出家」の身とは，「生死」の不思議の探求に専心する身のことである。 「出家」の「家」は，「生死」の不思議の探求を邪魔する所である。 「生死」の不思議の探求を邪魔する所が家なので，出家するのである。 家は，「生死」の問いに蓋をする所である。 「生死」の問いに蓋をするものの一つに法事があるが，実際家はとりわけ法事をせっせと務める所である。 法事は，「死」を商売にしようとする者の発明である。 「寺」はこの商いの会社形態であり，その社員が「僧」である。 かれらは，永遠の居所として「あの世」を創作する。 そして，あの世でよく居られるために現世ですべき行為を，「功徳」のことばで，ひとに諭す。 この「功徳」は，寺・僧の収入源となるように，寺・僧が仕組むものである。 そして実入りの最も大きいのが，法事というわけである。 法事は，万事のうちの一事である。 家は，この手のしきたりが詰まっている所である。 だから，出家ということになるのである。 寺の僧になることは，「出家」ではない。 それは，ただの「就職」である。 「出家」は，寺・僧の否定を含蓄する。 それどころか，出家がいちばんに否定するものが，寺・僧なのである。 上に述べたように，「死」の問いに蓋をして「生死」の不思議の探求を邪魔するものが，寺・僧だからである。 ひとは「出家」を，「煩悩からの脱却を図ろうとする行為様式」と教えられている。 そして「煩悩」を，「執著・我執」と教えられている。 このように教えるのは，寺・僧である。 寺・僧がこのように教えるのは，ひとが自分の財を寺・僧に回すようにするためである。 出家を強いて「煩悩からの脱却を図ろうとする行為様式」と言うとすれば，その「煩悩」の意味は「コンプライアンス」である。 ひとは信じてもいない規則・制度・価値に従わねばならない──しかも，これを絶対と定めて進んでこれを行っているようにパフォーマンスしなければならない。 出家は，これから脱けようとするのである。 出家してすることは，「生死」の不思議の探求である。 探求の方法は，科学である。 いまは，膨大な情報リソースが多様なメディア形態で手近にあり，探求活動がしやすくなっている 昔は，情報リソースは「師」である。 そこで，情報を求める者は，師を求めて彷徨することになる。 「出家」に「彷徨」のイメージがついてまわるのは，このためである。 出家してすることは, 瞑想や体を痛めつける苦行ではない。 繰り返すが，探求の方法は科学である。 瞑想・苦行など，何の意味もない。 瞑想・苦行は，寺・僧が自分のビジネスのために用いる＜騙し＞である。 彼らは, 「悟り」をゴール概念にする。 その悟りを得る方法が瞑想・苦行だと教えるのである。 悟りを得たかどうかは外から判別しようのないことなので，自分たちを悟った者ないし悟りに近い者のように見せかけて，「悟りって何だ？」レベルの一般人を騙せるわけである。 ブッダも，＜悟り＞がゴールだと思って，瞑想・苦行から入った。 そして，こんなのは無意味だとわかって，普通でよいとなる。 「中道」の意味は，これである。 そして普通の相で，探求する。 ブッダの場合はもう情報リソースが存在しないので，自分の頭の中だけで考えることになる。 これは外から見れば「瞑想」と映るが，＜悟り＞を想う瞑想とはまったくの別ものである。 ブッダの「瞑想」は，理論構築の論理的作業である。 ＜悟り＞を想う瞑想は，ただの勘違いの妄動である。 ところで，出家は簡単なことではない。 人は，生きるために食わねばならない。 食べ物をどう得るかが，先決問題になるのである。 自給自足ができなければ，「 この一点により，出家は憚られるものになる。 しかしいまは，老後の出家に限ればだが，出家の敷居は低い。 「 即ち，「年金」等の公的老後保障。 |
ブッダの「瞑想」とは