| Up | 「歴史」(「史的唯物論」) | 作成: 2014-01-23 更新: 2014-01-23 |
さらに，これが科学に拠っていることを信ずる。 その科学は，「唯物論」である。 こうして，「科学のロジックが共産主義社会の到来を導くゆえに，共産主義社会の到来は歴史的必然」となる。 マルクス主義が「科学」と見立てる歴史の力学は，「弁証法」である。 マルクス主義は，ヘーゲルの「弁証法」を物質の運動法則に転じる (「唯物弁証法」)。 マルクス主義の歴史観は，なぜこのようなのか？ 特定部分をひどく拡大視し，測度の感覚を著しく欠損させた，そんな思想だからである。 特に，＜自分＞をとんでもなく大きなものに見てしまう。 一般に，「実践的思想」と自ら称する思想は，すべてこうである。 実際，マルクス主義は，実践的思想である。 このとき，＜自分＞をとんでもなく大きなものに見てしまうから実践的になるのか？ それとも，実践的であろうとすることと＜自分＞をとんでもなく大きなものに見ることは，同じなのか？ ──後者である。 史的唯物論は，小さくて歪んだ世界観で大言壮語を言う体(てい) である。 この史的唯物論から実践論を紡ぐとき，「正義の改革」(「革命」) のはた迷惑行動になる。 弁証法は，「メカニズム」の考え方である。 「メカニズム」は，系が大きくなるほどに，使えなくなる。 歴史は，そのような系である。 歴史をメカニカルなものに定めようとするのは，思考の単純の証左である。 実際，「メカニズム」は，「存在」を立てる思考回路 (「形而上学」) がつくるものである。 一方，現実的な対象は，出現し変化しそして消滅するものである。 したがって，その間のどこに「存在」を立てようというのかというはなしになるのである。 (ハイデッガー『存在と時間』の「時間」の含蓄！) 「歴史」の系は，思考するほどにどんどん拡がる。 複雑思考は，「存在」という対象措定を保てないものにする。 特に，「歴史」という対象措定を保てないものにする。 マルクス主義が，「正義の改革」(「革命」) を立てるのは，単純系を立てる単純思考だからである。 「正義」というものは，系を拡げると無くなる。 翻って，「正義」は単純系思考回路が立てる。 マルクス主義は，これである。 実際，「社会」や「歴史」のことになると，マルクス主義は，「人為」しか目に入らない。 「人」以外は，「図と地」の地になる。 だから，「実践」について言ったりやり出したりすると，一事が万事ダメなのである。 一事が万事どうしようもなくなるというわけである。 |