その雲を捉えてみようとして，雲に近づいていく。 すると，雲は無くなってしまう。 雲という実体があるわけではなかった。 では，どうして雲があるのか？ 水の粒が雲をつくっている。 そうか，水の粒が実体として有るものか！ すると，今度は水の粒が，さきほどの雲の役どころにつく。 水の粒は見えなくなってしまう。 代わって，新たな実体を見出していくことになる。 このプロセスは，延々と続くように思える。 自然的存在に限らず，人にとっての物事の存在性はこのようである。 ということは，「実体として有るものは無い」ということか？ しかし，「一切皆無」と言うと，またおかしいことになる。 雲や水の粒が現れていることの説明がつかない。 そこで，存在論は，「有るでもなく無いでもなく」の存在論でなければならない。 「有るでもなく無いでもなく」を，「空(くう)」と称する。 この存在論が，「空観 (くうがん)」である。 「空観」は，「一切皆空」の存在論である。 「有るでもなく無いでもなく」の存在論は，これの機序 (しくみ) を説く。 機序は，「縁起」(「因縁」とも) である。 再び，雲を例にする。 雲は，水の粒の「相依(そうえ)」で成っている。 雲を捉えようとしたら，水の粒の「相依」を見出すばかりである。 水の粒の「相依」が雲を現し，雲の形をつくっている。 この「相依していること」を，「縁起」と称する。 ものごとは，「縁起」で成る。 そしてこのときのものごとの存り様は，「有るでもなく無いでもなく」である。 
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