| Up | 神 | 作成: 2020-06-08 更新: 2020-06-08 |
人の系では，員に共通に係わる存在に，意味がつけられる。 存在を意味づけるとは，存在が＜現象＞になるということである。 ──ひとには，意味づけしていない存在は見えていない。
ひとは，＜現象＞に原因・理由を措こうとする。 いまの時代だと，「原因・理由の措定は，科学的探求を以て」となる。 これより前の時代は？ 「神」が立てられた。 ──「これは，神の仕業である！」 不可思議な現象は，不可思議で蓋をするのみである。 その蓋として，「神」が発明された。 アニミズムは，存在のダイナミクスを擬＜生き物＞化し，それを神とした。 この神は八百万の神となり，色々な生き物が神にされる。 実際，存在のダイナミクスに代わる神は，人格神では無理である。 人格神だと人の心を措くことになり，一方，不可思議は人の心を超えるものだからこそ不可思議なのである。 しかし，人間と森羅万象すべてをひとりの人格神に負わせる宗教が，西洋に登場した。 キリスト教である。
キリスト教は，理屈がめんどうになる。 人間社会は，いいこと・わるいことのごちゃまぜである。 これを神の計らいにしなければならない。 世のひどい不幸や不公平を神の計らいとして説明するためには，「人のうかがい知れない神の深慮」を立てるしかない。 しかし「何だ，その深慮って？」 この努力と屁理屈は，科学の進歩とともに，放棄されるようになる。 そしてこの放棄は，西洋文学・哲学の一大作品群を生むことになった。 これらの事は，「八百万の神」の者には対岸の出来事である。 「神が死んだ」だの「不条理」だのは，対岸の声である。 特に日本人にとっては，そうである──根っこが「八百万の神」なので。 しかし日本の「知識人」は，文明開化以来の西欧コンプレックスを身につけた者なので，自分をこの対岸の声に同化させてきた。 彼らとって，西欧はいつも指針を求める先である。 西欧コンプレックスの者は，自文化に目が行かない。 「物自体─現象」の存在論などは，仏教の「色即是空空即是色‥‥」でとっくの昔から知られている。 「八百万の神」の者にとって──「色即是空空即是色‥‥」の者にとってもそうだが──「不条理」は世界を考える出発である。 西欧の方から「不条理」の声がいまさら聞こえてくるのは，「神の計らい」の考えを引き摺ってきたからである。 このときの「不条理」は，「善悪」が立たないことの謂いである。 「八百万の神」の者に，「善悪」は無い。 「八百万の神」は存在のダイナミクスの写しであり，そして存在のダイナミクスに「善悪」は無いからである。 キリスト教文化の科学者は，科学と神の両立が己の問題になる。 「八百万の神」文化の者は，「八百万の神」を科学の主題に還すだけのことである。 |