| Up | 欺瞞の報い : 要旨 | 作成: 2018-03-17 更新: 2018-03-17 |
教義は，尊士に溯ることになっているから，無謬・不可侵なのである。 しかし何もしないという在り方は，できない。 そこで，教義の「読み解き」ということをやる。 「読み解き」というのは，便利な方式である。 オリジナリティーに弱い者は，「読み解き」を仕事にできる。 そしてこれは，際限無くできる。 こうして教団は，教義に関してはこんなことばかりをやっているところになる。 教団の中から，これに反発する者が出てくる。 このとき彼らは，反体制のスローガンを，「実践」と「正法」にする。 「実践」のスローガンは，《教義の読解で自足》を攻撃するためのものである。 「正法」のスローガンは，《教義を読解しているつもり》を攻撃するためのものである。 彼らは，「実践」と「正法」の二点において，自分を他から差別化しようとする。 教義は，出来上がったものであり，無謬・不可侵である。 そこで，「正法」での差別化は，他を＜浅い＞にして自分を＜深い＞にする形しかない。 こうして反発者は，「わたしは深く知る者である」をアピールしていく者になる。 しかし，「深く知っている」は，はったりでしかない。 「それはどんなのだ？」の問いには，答えられない。 そこで，「不立文字」を立てる。 この物理に，「合理化」の心理が加わる。 「自分は正法に至っているが，それはことばにならないものだ」を，実際に信じ込むのである。 この現象は，ありふれたものである。 自分を他と差別化するのに＜浅い・深い＞を用いる者は，必ず「不立文字」を立てる。 併せて，無意味な文章をつくって，他に見せつける。 「どうだ，おまえたちにはわからんだろう」「分析的に読んでもだめだぜ」をポーズするわけである。 禅は，この類である。 以上でも以下でもない。 まっとうならば，自分のやっていることがはったりだということが，わかってくる。 そんなことを延々とやっている自分に嫌気がさしてくる。 そしてやめる。 「若気の至り」が，このときの反省の形である。 しかし，ひとを引き込んでしまっている場合は，自覚したときはもう遅い。 引っ込みのつかない立場に自分をしてしまっている。 ＜やめる＞ができない。 はったり詐欺を続けるしかない。 禅の学校・師は，この類である。 以上でも以下でもない。 |