Up 学校の保守 : 要旨 作成: 2018-03-27
更新: 2018-04-13

    禅とは，禅学校のことである。
    この学校は，己の主義により，学を放棄する。
    その主義は，空観である。
    空観の含意になる＜無為──作為の棄却＞により，禅は学を立ててはならないものになる。

    一方，禅は学校形態は保持しようとする。
    実際，学校を無くすことは己の居場所を無くすことである。
    禅は，ここではご都合主義につく。

    では，この学校は何をする学校か。

    禅の自縄自縛は続く。
    禅は，何かを立てるということができない。
    禅は，＜何物も立てない＞と＜修行＞がイコールになるような修行を立てねばならない。
    「＜何物も立てない＞と＜修行＞がイコールになるような修行」は，ナロウパスというものではなく，単にナンセンスである。
    ここに禅は，にっちもさっちもいかないダブルバインドに嵌まる。

    後は，屁理屈を無理矢理つくるだけである。
    そしてつぎが，その屁理屈である：
      『臨済録』「示衆」
    但能　隨縁　消舊業、任運　著衣裳
    要行即行、要坐即坐。
    無　一念心希求佛果。
    縁何　如此
    古人云、若　欲　作業求佛、佛是　生死大兆。

    但だ能く縁に随って旧業を消し、運に任せて衣裳を著ける。
    行くを要めば即ち行き、坐すを要めばば即ち坐す。
    一念心の仏果を希求する無し。
    何に縁[よ]ってか此の如くなる。
    古人云く、「若し作業[さごう]して仏を求めんと欲すれば、仏は生死の大兆なり」と

    ここでは，＜何物も立てない＞が＜平常＞に代えられている。
    なぜそれで納得されるのか。
    ここにも，空観の応用がある。

    空観は現前の全肯定になる。
    「作為を退ける」は，「現前をそのまま受け入れる」になるからである。
    こうして，現前は「現成」である。
    理は＜平常＞に顕れている，となる。
    ここで，強引に論理の飛躍をやる：「＜平常＞が修行だ」


    禅は，ダブルバインドの体勢で，主義と生業の二股をかける。