毎日新聞 (北海道版) 2017-07-14
遺骨外交というのがある。 外交関係が立っていない，あるいは滞っている相手との外交突破口として，遺骨収集事業を用いるというものである。 なぜこれが政治ゲームとして有効なものになるかというと，《自明/問答無用》──「遺骨返還は，自明/問答無用」──がこのゲームのルールになるからである。 「遺骨返還」の想念，これは「遺骨」フェティシズムに還元される。 「遺骨」フェティシズムは，一つの文化である。 「一つ」の意味は，「普遍的ではない」である。 実際，生物一般は，「遺骨」フェティシズムとは無縁のものである。 そして，アイヌも，「遺骨」フェティシズムとは無縁のものである。 実際，自然の中で生かされている者は，死骸は朽ちて地や宙に返り，跡形も無くなるのをよしとする。 自然の生態がそのようなものであることを，カラダで知っているからである。 翻って，「遺骨」フェティシズムは，自然ではなくなった生活に現れてくるものである。 人類史では，農耕が「遺骨」フェティシズムの契機ということになる。 アイヌ史 (アイヌ系統者史) だと，「遺骨」フェティシズムは「和人化」の内容になる。 マスコミは，時の《自明/問答無用》に従い，かつこれを醸成・強化することが役割である。 《自明/問答無用》に対し，これを批判する役割のものは，科学である。 また，前科学的形態として，思想・文学・アートである。 「遺骨返還は，自明/問答無用」に対する根底的な批判の形は，上に述べた《「遺骨」フェティシズムの文化性》である。 そして，現前の文化に少しおもねた格好の批判として，《「遺骨」の帰属問題》が立つ。 何者が，件の「アイヌ遺骨」の帰属権利を主張し得るか。 主張し得る者はいない。 しかしここに，権利者を装う者が現れる。 その者は，自分を「アイヌの代表」に仕立てる者──特殊な精神構造により，自分を「アイヌの代表」に仕立ててしまう者──である。 その精神構造は，「前衛イデオロギー」である。 このイデオロギーは，自分を「アイヌの代表」に仕立てるだけではない。 自分を「正義の代表」に仕立てる。 そして自分の行動を，「悪の退治」と定める。 実際，一般に，イデオロギーのイデオロギーたる所以は，「世界を＜善悪＞でとらえる」である。 科学する者がここでよくよく留意すべきは，「前衛イデオロギー」は是非のはなしではないということである。 科学の科学たる所以は，「世界を＜関係性＞でとらえる」である。 科学にとって，「前衛イデオロギー」は生態系の力学の主題である。 「個の多様性」には，《集団は「前衛イデオロギー」の者を一定比率で設ける》が含まれてくるのである。 以下，「ピリカモシリ」(http://pirikagento.jugem.jp/?eid=155) から引用
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『"アイヌ民族"イデオロギー』