詐欺

作成: 2016-12-10
更新: 2016-12-10

「和人とは，アイヌを騙すものである」

《存在命題を全称命題にする》

「アイヌは，善」

「アイヌを騙すのは，いつも和人」

アイヌ民族の現在

　夏休みにはいると、毎年のことながら、北海道は本州方面からの学生や観光客でにぎやかになる。東京などの大都市にも、北海道旅行を呼びかけるポスターが、私鉄や国鉄の車内づり広告として見られるようになる。
　そして、そのポスターにきまって描かれるのが、アイヌ民族のエカシ(古老)である。あるいはムツクリ(くちハープ＝楽器) をかなでる少女の場合もある。事実旅行者たちは、白老で登別で阿寒で、観光地にいるアイヌ民族を「見物」して帰る。だが、こうしたかたちでアイヌ民族と接するシャモ(和人) [注1] たちは、現在のアイヌ民族がどのような状況におかれているかを、ついに理解できぬままに北海道旅行を終わって「内地」に帰る。
　昔のことをいいだせば、たとえば九州に初めて住んだ人類は、どこから来たのか、ぞれと今の九州の人々とはどんな関係にあるのか、といったことは、論じ始めたらキリがない。北海道についても「最初の人類」というような次元になれば同様である。しかし、論議の余地なく明快なことは、少なくともいわゆる "大和民族" が北海道の古くからの住人ではなかった点だ。北海道へ観光旅行に出かける人の中には、あるいはそれほど「明快」ではなかった方もあるかもしれないが、北海道や千島は、歴史の上からはかなり「最近」といえるころまで、ほとんどアイヌモシリ(アイヌの大地)であった。
　ぞれがどのように侵略・占領されて「北海道」となっていったか。中央権力レベルでは、それは江戸幕府や松前藩、近くは明治政府や北海道開拓使(道庁の前身)であり、末端のレベルでは新大陸での白人と先住民(いわゆるインディアン)との関係同様、酒やシャモ勘定」[注2] などでアイヌをだましては土地を奪ってゆく方法だった。
　では、アイヌ民族がそのようにだまされたのは、昔のことなのか。もうすんでしまったことなのだろうか。せいぜい明治までの話なのか。北海道へ旅行に出る人々よ、それは今なお延々と進行中の悲劇だというごとを、知ってほしい。ここに紹介するのは、つい最近の実例だ。

　日高地方は、北海道の中でもアイヌ人口が比較的多い地域として知られるが、軽種馬の牧場が多いことでも有名だ。そのある町に、アイヌ系の老夫妻がいた。娘二人は嫁に出て息子はなかった。今から一四年前(一九六○年)、夫が自転車で荷車と衝突して死んだ。おばあさん一人が家に残された。
　おばあさんには二カ所に土地があった。まず一カ所は、町の農協理事をしているボス的存在のA牧場と隣接していたため、A牧場に強力に安く売らされた。自分の家のあるもう一カ所については、近くの "親切なシャモ" Ｂが、おばあきんに申し出た。──「今後安心して生活できるように、おばあちゃの土地を管理してあげるわき。でも親せきの連中がおばあちゃの土地をねらっていてうるさいで、このことは決して親せきに言っちゃ、ダメだでや」
　おばあさんは感謝して承知し、畑をBに貸して形ばかりの年貢をもらっていた。夫の死後は山の飯場でメシタキをしてかせいだから、自分一人の生活費に困ることはなかった。
　四、五年前、おばあさんも大分年がいって、メシタキがえらくなったので、やめて畑の年貢をたよりに生活したいと思った。Bの年貢は形ばかりなので、ある有利な申し出の人に貸そうとした。ところが、Bはおばあさんに宣告した。──「あれ、この畑はあのとき借りたんでなくて、買ったんだでや。ちょうど今度で支払いが終わったとこだべさ」
　畑ばかりか、そこにある自分の家もとられた。地続きの山があったので、マキをとろうとしたら、「それはオレの山だべ」とBが言った。おばあさん夫妻は、前の持ち主から引き継いだまま名義変更してなかった。Bはそれに目をつけて、ついでにこれも登記してしまっていたのだ。
　今おばあさんは、生活保護を受けて暮らす。
　このおばあさんの義弟、つまり夫の弟夫妻もアイヌ民族である。息子がいたが、家出同然で帰らなかった。近所に住む前述のA牧場主が、この老夫妻の土地に目をつけたのは、つい三、四年前だ。夫の体が弱っていた。Aは一家に「心底から親切な」世話をした。やがて夫、が死ぬと、Aは言った。──「おばあちゃの畑はデコボコや荒れ地が多いで、整地してきれいにしてやるでや」
　まことに「親切」にも、ブルドーザーがはいり、大規模な整地作業がすすんだ。一方、おばあさんには農協に少し借金があった。理事のAが農協で細工をしたらしい。農協はおばあさんに返済を求め、同時にAが「畑を買ってあげるでや」と申し出た。バカ安い値段だ。おばあさんは断った。とたんにAが「ブルドーザーの整地代を払ってくれや」と居直った。
　農協の返済もできず、整地代もむろん払えぬおばあさんは、バカ安い値で、泣く泣く売らきれた。登記手続きが終わったのは、一昨年(一九七二年)の秋である。
　このアイヌ民族兄弟の悲劇をきいたある第三者が、怒って告発しようとした。だが、地域社会のしがらみは、そう簡単ではない。仮に勝訴しても、おばあさんは近くの「敵」から死ぬまで日常的にいやがらせを受けることが目にみえている。それよりも、いかに表面的であれ、おばあさんが「敵」から「親切に」飼いごろしにされている方が、当人にとってはわずらわしくない。したがって当人が訴訟にもはや非協力的であり、これでは告発も有利に展開できはしない。
　かくて事件は「丸く」おさまっている。江戸時代と全く同じように。
　家出同然だった息子が帰ってきてこれを知った。激怒した息子はAを「ぶっ殺してやる」と公言した。Aはびくびくして、おばあさんがA牧場に働きに行くと、一日で一万円とか二万円をにぎらせ、おばあさんは「気味がわるいしと思った。
　その後Aは殺されていないから、たぶん息子も冷静さをとりもどしたのであろう。だが、似たような例が他にたくさんあれば、その中から犯罪を実行する青年が現れるのも、ほとんど当然ではないか。AやBの行為の方が、より本質的犯罪であり、原因なのだから。
　侵略され、差別されつづけてきたアイヌ民族の現状は、今なおこのようなものである。

〔注1〕シャモ　アイヌ語のシサム (シ・サム・ウタラ＝自分の・隣の・仲間) のなまり。内地系日本人を指す。「アイヌ」は「人間」を意味する。
〔注2〕シャモ勘定　シャモがアイヌから何か買うとき、一○個かぞえるのに「はじまり、一、二、‥‥ 一○、おしまい」と計一二個とった搾取法。従来「アイヌ勘定」とか「メノコ勘定」ともよばれていた。しかしこれではまるで被害者が逆になるので、「シャモ勘定」とすべきであろう。

論理で

知識で

登別で家と馬と畑買う

　昭和十一年、私たちは知里真志保さんのお父さんの高吉さんのすすめで、登別のキムン (地名・山の意) に家と馬と畑一町五反を買い、観光客相手の仕事をやめました。このころ競馬がとてもはやっていたのです。高吉さんは「馬を飼って子を産ませるともうかる。子馬は牧場に預けると大事に育ててくれるので心配ない」と言っていました。
　私たちは家や馬、畑を買う金は十分に持っていました。前の年は、不景気だと言われていたのに観光客がたくさん来て、彫りものが売れてもうかっていましたし、春先には添牛内に猟に行き、大グマを捕っていたのです。金はたくさん入っても、私はぜいたくをしないで倹約し、ボロボロのモンペにつぎを当ててはいていました。夫も、登別に来てからは、あまりひどく酒を飲まず、まじめに働いて、金を使いませんでした。
　馬を飼い始めてみると、いろいろ高吉さんの言った話とは違うことが出てきました。牝馬二頭を飼い、一頭はすぐに子を産んだのですが、牧場に預けたら、びっくりするような高い預かり料を取られました。そのうえ、子馬は腹をけられ肉が出たまま返されてきて、死にました。
　一町五反の畑も、畑とは名ばかりのひどい火山灰地で、トウキビも取れないのです。高吉さんは「畑がダメなら牧草地にして、自分の牧場にしたらよい」と言ったのですが、夫は「自分で体を使って働かず、口先で金もうけする人間は信用出来ない」とすっかり腹を立ててしまいました。
　実は、高吉さんから馬を飼う話を持ちかけられた時、登別温泉の森きんが「下(登別) へ行ったらダメだ」と何度も止めたのです。あとになってわかったのですが、やはり高吉さんにすすめられ、私たちとそっくり同じことをして失敗した人がいたのでした。
　息子の清は高吉さんの口ききで、競馬の騎手になるために東京に行っていました。ひと冬越して、痔を悪くして帰ってきましたが、高吉さんが法外な口きき料を取っていたことがわかりました。私たちに売った馬も、仕入れ値の二倍の値段で売っていたのです。
　夫は、まわりの和人たちから「ケツの穴の毛まで抜かれる。離れたほうがよい」と何度も言われ、登別を離れることにし、それまで高吉さんに貸していた金を返してもらおうとしました。
　ところが、高吉さんは「金はない。植木で払う」と言います。高吉さんは広い地所にたくさん木を植え、植木屋もしていたのです。なにももらわないよりましだ、と思い、私たちは昭和十二年の春、貨車一台にぎっしりの植木をもらい旭川に帰りました。
　植木は母の家の周り半反ほどに、人を頼んで植えたのですが、いつのまにか、だれかれとなく掘って持って行き、金に換えることもしないうちにおおかたなくなってしまいました。
　二年間、一生懸命働き、倹約してためた金も、こうしてなくなりました。ほんとうに骨折りばかりのばかばかしい結果になりました。

存在命題・全称命題のトリック
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