生態系は，遷移する。 遷移は，生態系の含意 (「必要条件」) である。 エコロジストの唱える「生態系保全」は，論理矛楯である。 「生態系の遷移」の内容のうちに，個ないし種の布置・構成の遷移がある。 この遷移は，個ないし種の間の優勢・劣勢の遷移である。 特に，優占種・絶滅種が現象する。 狩猟採集種の地に，耕牧種が加わる。 つぎに，商品経済種が加わる。 これらの種の共存は，「勢力関係」を現す。 そしてこの勢力関係は，遷移する。 商品経済は，耕牧を商品の耕牧に変えていく。 狩猟採集を商品の狩猟採集に変えていく。 売るために耕牧し，売るために狩猟採集する。 耕牧・狩猟採集が商品の耕牧・狩猟採集になるとは，耕牧・狩猟採集の意味が「自分の消費」ではなくなるということである。 自分の消費でなくなるとき，「いくらでも多く」が成立する。 こうして，耕牧・狩猟採集は，拡大に進む。 耕牧は，土地占有の拡大を開始する。 狩猟採集は，乱獲を開始する。 さらに，商品経済は，耕牧・狩猟採集を「企業 (会社経営)」にできる。 被雇用者は，耕牧種・狩猟採集種の両方から出てくる。 耕牧は楽ではない。そして不安定である。 こうして，狩猟採集種のうちから，狩猟採集をやめ企業に雇用されることを選ぶ者が出てくる。 狩猟採集は楽ではない。そして不安定である。 また，耕牧の土地占有拡大は，狩猟採集を圧迫していく。 こうして，狩猟採集種のうちから，狩猟採集をやめ企業に雇用されることを選ぶ者が出てくる。 この遷移で，狩猟採集種が絶滅危惧種になった。 ひとは，＜絶滅＞に対しては危惧を開始する。 これまで自分の都合で考え，扱ってきた動植物を，いざ絶滅しそうとなると急に心配し出す。 こうして，絶滅危惧種になった狩猟採集種に，保護が考えられることになる。 これが，『北海道旧土人保護法』(1899) である。 しかし，「保護」は，これを行う者の自分勝手な思いである。 トキの保護は，トキ自身にとってはありがたくもなんともない。 「保護」は，これを行う者の自己満足である。 実際，絶滅への歩みをはっきり示し出した種に対し「保護」を措置すると，事態が却って悪くなる。 トキの保護は，トキの檻をつくって，ここに収容することである。 狩猟採集種保護も，これと同型になる。 「保護」の施策は，《開拓地を与え耕作民にする》になる。 そしてこの中身は，「荒れ地・ぼろ家への強制移住」となる。
この施策は，「同化」の施策である。 実際，「保護」施策は，「同化」施策である他ない。 《保護区を措置し，狩猟採集生活を保全する》のストーリーは立たない。 商品経済と狩猟採集生活は，共存しないのである。 狩猟生活種は，狩猟採集生活をやめて商品経済に入っていく。 この流れは，商品経済の進展と合わさって加速し，螺旋的進行を終局相にして，最後は狩猟採集生活があっという間に消滅する。
系の遷移は，系の安定相の逐次実現である。 絶滅種の現象は，系の安定相の実現である。 これをどうにかしようとするのは，無理をすることであり，系を歪め，事態をおかしくする。 「同化」は，行うことではない。 自ずと起こるというものである。 ──「適応」が，このときのメカニズムである。 商品経済と隣り合うことになった狩猟採集種は，商品経済に飲み込まれ自然消滅するのが定めである。 北海道以外の地では，狩猟採集種 (  アイヌの遺伝的交流) の「保護」は問題にならなかった。
よって，狩猟採集種の消滅のことで民族イデオロギーは生じていない。 同情は，自己満足であり， 系の遷移に対する作為は，癌を生む。 民族イデオロギーは，癌である。 いまのアイヌ政策のデタラメは，系の遷移に対し作為したことのバチである。 このデタラメは，バチとして容認するのみである。 バチとして受け入れるとき，これは教訓になる：
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