ユカル (英雄伝)

作成: 2016-12-25
更新: 2019-11-15

説話

説話	英雄伝 (「ユカル」)		詩
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「ユカル」

高倉新一郎 (1974 ), p.259

アイヌの口頭伝承として有名なのはユーカラである。
ユーカラはまたサコロベ・ハウなどとも呼び、
特に神の遺児として育てられた若者の数奇な運命を、その自叙の形で伝えた叙事詩である。

我が国では古来、蝦夷浄瑠璃などと呼ばれ、主人公を源義経に結びつけて義経蝦夷地渡来伝説の一つの証拠とされた。

久保寺逸彦 (1956), pp.150,151

人間の英雄をヒーローとする、いわゆる「ユーカラ」の名で知られている英雄詞曲には、種々のものがある。
　(1) 胆振および、日高・沙流地方などでいう Yukar、
　(2) 胆振から渡島へかけての Yaierap, Yairap、
　(3) 十勝・釧路・北見などで行われるSakorpe、
　(4) 日高その他で行われる Hau、
　(5) 樺太でいう Hauki
などが、それである。‥‥‥

最上徳内( 白虹斎)序、上原熊治郎編『蝦夷方言藻汐草』(一八O四年刊、再販) の世事部には、「軍談浄瑠璃ユーガリ」「騒動浄瑠璃サコルベ」と見えている。‥‥‥

かく名称は異なっても、吟誦の仕方も、内容も、ほとんど同一で、一篇の主人公の名と発祥の地を異にするに過ぎない。すなわち、

(1) の Yukar においては、Shinutapk を発祥地とし、主人公は、Poi-Shinutapka-un-kur「小シヌタップカ人」。シヌタップカの城主 Shinutapka-un-kur の子、綽(あだ)名して Poi-Yaunpe (小さい本土の者、小さい我が国の者) と呼ぶ少年であり、

(2) の Yaierap は、Otasam (「砂の側、すなわち砂丘の傍」の義) の地を発祥地とし、Pon-Otasam-un-kur (小オタサム人、オタサムの城主の子) を主人公とし、

(3) の Sakorpe は、発祥地も主人公も全く (2) に同じい。

(4) の Hau においては、発祥地が Otashut (「砂丘の麓」の義)、もしくは Otasam であり、主人公は Pon-Otashutunkur (小オタストゥ人) もしくは、Pon-Otasamunkur であり、

(5) の樺太の Hauki は、Otashut の地を根拠地とし、Pon-Otashutun-kux (ポノタシュトゥンク) をヒーローとしている。

『KUTUNE SIRKA』/鍋沢元蔵

形(かた) ──生成

久保寺逸彦 (1956), pp.158-169

例１小英雄の育った山城の宏麗な様を叙する常套句

Tanepo tapne iresu chashi soikesama ayaiamkire		今し初めて我が育ちたる山城の外の面のたたずまひを我自ら知る
chashi hetap nepne kunip pirka ruwe oka nankor'a aeramishikari. Hushko ash rashu rash·emaknakur roshki kane ashir ash rashu rash·tap·riki roshki kane hushko rashu kunne nish ne ashin rashu retan nish ne		山城かこれ何たる安麗さにてあることならん言ひ知らず。古く立つ柵は柵ゆがみて立ち新しく立つ柵は柵のいただき高く立ちて古き柵は黒雲のごとく新たなる柵は白雲のごとく
chash-enka eonishtakur pukte kane anramasu anwesuye_ Rikun sakma chirashkorewe ranke sakma tu-toyankuttum chi-orente_ Ranke oppui erum-sui-ne rikun oppui chikappo-suine uwetuimakur		山城の上に一群の雲を立ちわたらせたりあら美しやあら楽しや。上なる柵の渡し木は柵のままに畝り下なる柵の渡し木は土中深く埋もれたり。下なる綱目(つなめ) 鼠巣くひ上なる綱目小鳥巣くひてところどころ間遠に
kurok-kurok. Oppui-karpe chirpo-hau ne uwetunuise tununitara.		陰影を作りて黒みわたりたり。綱目にあたる風は千鳥の声なして相和して響き美しき調べを奏でたり。

例２小英雄が臥床について、眠ろうとしても眠りかねる場合を叙する時の常套句。

Mokor pokaiki a-ewen kane shotki-asam-ampa kamui ieriknakur otke pekor amanempok ampa kamui ieranakur		少しの眠りも我なし難く臥床の底を領(し)る神我を上へこづき上げ梁の下を領しる神は我を下に
otke pekor yainu-an kane emko kusu mokor pokaiki aetoranne shotki kurka a -ko-shikirmampa······.		つき下ろすやうに我思はれてそのため少し眠ることさへわづらはしく臥床の上へわれ寝返りを打つ‥‥‥。

例３小英雄が山狩りに行き、鹿が草を食むを見る時の常套句。

Toi shi-apka ipekonampe komoinatara hanke-ukpe ko-kirau-riki pumpa kane		大牡鹿の奴草を食む様の静けさよ近き草を食むとては角を高々と起こし立て
tuima-ukpe ko-kirau-shika omare kane ‥‥‥		遠き草を食むとては角を己が背の上に打ち伏せつつ ‥‥‥。

例４小英雄が敵陣に押し寄せる時、その憑き神を伴ない轟音をとどろかし、地上に、暴風を起こして行く様の常套句。

Nep kamuye nep pitoho ituren rok kusu ikurkashke kohum-epushpa. Tapan kamui-mau yupke hike moshir-so kurka eweshururke		何神の如何なる神の我に憑けるとてや我が真上に音を鳴り轟かしむる。これなる神風の激しきが国土の面(おもて)に渦巻き荒るれば
emko-kusu kantoi-karpe ko-turimimse iwatek-karpe kosepepatkL awa kina kina chinkeushut kamui-mau pumpa kamui-mau soshpa wen toira wen-munira kamui-mau etoko ewehopuni emko-kusu wen toira		そがために地面の上打つ風はとどろと鳴りとよみ山の支山(はしりで)打つ風ははためき騒ぐ生ひいづる青草根は根こそぎに神風吹き上げ神風吹きめくるはげしき土挨に草の吹きちぎれおもて神風の面(おもて)に互ひに吹き上げたりそが故にはげしき土挨に
a-yaikopoye arpa-an humi a-ekisar-shutu ko-mau-kurur.		我が身を混じへ、我が行く音我が耳の根に風まき起こる。

　(金田一京助博士『アイヌ叙事詩ユーカラの研究』第2冊、232ページより引用)

例５一騎討ちの決闘を叙する常套句。

Moshir-so kurka niwen chinika i-koturikar iyonuitasa niwen chinika a-koturikar hoshkinopo i-chiu-op kuri		大地の上に猛き足踏みを (彼)我に延ばしこなたよりも猛き足踏みを我延ばしたり真先に我を突き来る矛の蔭
i-yannukamu op-kurpoki a-ko-henkuror e-shitaiki kasa-so-ka op-teshke hum tununitara. Op-kurpoki a-op-kotesu a-mukchar-tuye a-shir-ko-otke shiunin omke kotash-nittom e-shitaiki, etーihu kushpe		我にかぶさり来るこの矛の下を我前へ屈みてはたと伏せば兜の上に矛すベる音鏗爾(こうじ)。彼が矛の下に我が矛の目当てをつけ我(彼)のみづおちを切って (我)ぐざと突き刺せば重々しきしはぶき息咽(む)せかへりてくわっと迸(ほとばし)り、彼の鼻より出づる血は
num-ne turse paroho kushpe para tepa ne ashirikinne i-kachiu hita op-etoko a-ko·notak-nu a-penramkashi op-tesure rapokke ta emush-ani tek a-kopeka·kar urepetkashi a-ko-oterke herikashi wa		粒々なして落ちこぼれ彼の口よりいづる血は幅広の赤褌を口から吐くやう新たにまた (彼が)我を突き来る矛さきに我身をそばめ我が胸の上に矛をそらしめそのをりに刀を執る手我むづと摑み足の甲の上を我踏みつけ上の方より
herashi wa chepatatne ayaimompok tushmak kane sampe-kechip ashirikinne ikachiu hita shish poka a-etoranne imukchattuye ishirkootke shiunin omke akotashnittom eshitaiki a-etuhu		下の方より魚を割くごとく我が手許疾く競へばうめき苦しむ彼またさらに我を衝き来る時避けんも面倒くさく(突かせをれば) 我が鳩尾を切り我をしたたに刺す重々しきしはぶきわがつく息のひまにくわっと迸(ほとばし)り我が鼻を
kushpe num-ne turse aparoho kushpe para-tepa ne annikippo iemontasa, ‥‥‥		迸る血はどろどろに落ちこぼれ我が口を通る血は幅広の赤褌のごとく我が勝ち誇れるままを我に仕返し、‥‥‥

ユカルの席

菅江真澄 (1791), pp.551-555.

夜さりになれば、アヰノどもの来つゝ音曲(ユウガリ)をかたる。

そのさまを見れば煙草匣(たばこけ)を枕として、のけざまになりて、左(ハリキ)の脚(けま)を延べて右(シモン)の脛(すね)を左の股にのせて、左の手して額(ヌカ)をおさへ、あるはかざし、右の手をもて胸を敲き、あるは肘(たゝむき)をして脅腹をうち叩き、獣のうなるやうにたゞ、ううと唄ふやうなれど、

この事や面白かりけん、聞つつ居ならびたるアヰノども、烟管(きせる)架(さ)したる一尺(ひとさか)にあまる細き木して、おしきの底、板じきなどをうち鳴らして、ほうし(拍子)とり、ハオハオとこゑをそろへて、あまたのアヰノがはやしぬ。
　‥‥

音曲(ユウガリ)、あるは使者(シヨンゴ)の詞(イタク)、あるはチヤアラゲのイタクとて詞正しうものいひ、のとき、話るときには、ふるき訳辞(わさと)も耳遠き言葉のみあまたにて、聞うることあたはぬすぢすぢ多ければ、かくぞ解き聞えたる。
　‥‥

これを外面に立聞しつるメノコども涙やこぼしけむ、アツシの袖に顔(ナノ)ふたぎ、眼(シキ)をすりてたゝずむが、夕月夜の光にてよくも見やられたり。
　‥‥

ユウカリしたるアヰノもおきあがり、あるじ酒出しぬれば、れいのふりに飲つつ、更てヲマンとて去る。

谷元旦 (?)

砂沢クラ (1983), pp.123,124

　幸恵さんは小さい時からユーカラも上手にしました。私が初めて幸恵さんがユーカラをするところを見たのは、幸恵さんが小学校の四年生ぐらいの時でした。

　金成さんのお母さんのモナシノウクフチが遊びに来ていて、母がフチに「ユーカラを聞かせて」と何度も頼んだのですが、フチは恥ずかしがってなかなか始めません。すると、幸恵さんが「じゃあ、私がする」と言って、座布団をまくらにしてあおむけに寝てユーカラを始めました。フチが「起きてしなさい」と言って、幸恵さんを起こしていた姿がいまも目に浮かびます。

菅江真澄 (1791) :『蝦夷迺天布利』
- 『菅江真澄集第4』(秋田叢書), 秋田叢書刊行会, 1932, pp.493-586.
  - 国立国会デジタルコレクション
谷元旦 (?) :『蝦夷紀行附図』
- 早稲田大学図書館古典籍綜合データベース
久保寺逸彦 (1956) :「アイヌ文学序説」, 東京学芸大学研究報告, 第７集別冊, 1956
- 『アイヌの文学』(岩波新書), 岩波書店, 1977
高倉新一郎 (1974 ) : 『日本の民俗１北海道』, 第一法規出版社, 1974
砂沢クラ (1983) :『クスクップオルシペ　私の一代の話』, 北海道新聞社, 1983