Up 「現象」: 要旨 作成: 2019-09-19
更新: 2019-09-19

    熊の足跡──これは熊の現象か？
    「熊の現象」のことばから想うのは，熊の姿格好。
    よって熊の足跡は，せいぜい「ネガ現象」くらいの位置づけか。──姿格好を「ポジ現象」として。

    しかし熊の姿格好は，＜見る＞を通したものである。
    その＜見る＞の内容は，＜光が熊に当たり，反射した分が目に届く＞である。
    この＜反射した分＞は，足跡と大差ない。
    実際，足に留まらず体まで泥にドップリ浸かれば，姿格好にまでなるわけである。
    結局，現象にはポジもネガもない。


    かくして，存在を思わせる＜しるし＞はどれも，「存在の現象」である。
    翻って，「存在の現象」とは，存在を思わせる＜しるし＞のことである。

    実際，存在は，存在を思わせる＜しるし＞から立てられていることになる。
    霧箱に入射したアルファ線は気体分子イオンの凝結線を現す，これを何かの飛跡と定めて「陽子」を立てる──といったぐあいである。


    「現象」の学は，科学である。
    ここに，哲学に「現象学」のことばがあることが，ミスリーディングになる。
    それは哲学的言辞を弄する机上ゲーム であって，「現象」の科学とは無縁のものである。

    哲学は，＜自我＞が思念の枠組になる。
    ＜自我＞を枠組にしてしまうのは，人間神を立てる文化の人間中心主義が，もともと哲学のお里だからである。
    哲学が存在論をすれば，＜自我＞を枠組にする。
    そこで，「現象学」みたいになるわけである。

    ＜しるし＞を感受し存在を思うのは，脳である。
    こうして，「世界とは脳が世界としたものである」の主知主義的命題が立つ。
    哲学は，この「脳」を「意識」に言い換えている様である──「世界とは意識が世界としたものである」。

    しかし, 「脳」は「意識」に置き換わらない。
    両者の違いは決定的である。
    即ち，「脳」は動物全般に属する。
    対して哲学が立てる「意識」は，人間 (＜自我＞) に属する。