| Up | 「悪人正機」: ルターの「信仰義認」と同じ | 作成: 2010-06-17 更新: 2010-06-17 |
「信仰義認」は，「行為義認」に対置して立てられる。 「行為義認」とは，「神は善い行いを義とする (→ 悪行をするな)」である。 当時のカトリック教会はこれを説き，そしてこの説によって自ら腐敗する。 すなわち，スキャンダルの摘発というやり方で，自分たちに与しない者を粛清していく。 ひとはスキャンダラスな存在であるから，陥れることはたやすい。 また，「教会の懺悔室」がこれに利用されたとも言われている。「相手を信じて懺悔した自分の言が，相手から自分を陥れるのに使われる」という絵図である。 「信仰義認」とは，「神は善い信仰を義とする (← 悪行は人の自然)」である。 ルターは，この意味で「聖書に還れ」と説く。 教会に対する宗教改革のパターンは，だいたいがこのようである。 すなわち，「＜善行＞の管理・統制への反対」を基調にする。 「聖書に還れ」を人の業務に適用すれば，「業務の本来の姿に還れ」となる。 「信仰義認」を人の業務に適用すれば，「人がスキャンダラスであることは，業務と関係ない」となる。──実際，ルターもこのレベルまで言うわけである。 「業績評価」「服務規律」は，「行為義認」である。 「行為義認」のロジックによって，これが「正義」になる。 そこで，これに対して異論を立てる形は，「信仰義認」である。 親鸞の「悪人正機」も，「信仰義認」と同じふうに読める。 すなわち，「行為義認」の者が「善人」であり，スキャンダルを存在の自然とする者 (＝親鸞) が「悪人」である。 そして，「信仰義認」に近い者は後者であるから，「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや。」になる。 言っていることは，逆説でもなんでもない。 |