Up テクスト「現成公案」のモチーフ 作成: 2010-01-14
更新: 2017-10-08

    「現成公案」のモチーフは，「現(うつつ) が理だよ」である。
    ただ，この中には「有時」の存在論が潜んでいて，この存在論から特に「＜あの世＞とか＜生まれ変わる＞なんて無いよ」となる。


    １.「現(うつつ) が理だよ」
    テクスト「現成公案」は，「修行」とは何をすることか？「悟り」とは何を悟ることか？ を，学生に教えようとするものである。 そして，＜現成＞がわかることが「悟る」だよ，と教える。

    「現成」の意味は，「理は現(うつつ)にある」である ( 「現成公案」の意味)。 では，理が現にあるとはどういうことか？

    修行とは理の探求のことであり，悟りとは理を得ることである。 西欧合理主義の発想だと，この探求は形而上学ということになり，理は最終的にことばになる。 すなわち，「法則」のように述べられる。
    このように発想するのは，西欧合理主義に限らない。 思考する者の一般的習性である。 思考はことばを使う。ことばを紡ぐことをやっていると，形而上学になってしまい，理はことばに写されると思ってしまうのである。
    特に，アカデミズムをやると，こうなる。

    「現成公案」は，理とはそんなものではないよ，と言う。
    「遠い/高い/深いところにある理」とか「理を述べることば」みたいに「理」を発想している限り，「理」はわからないよ，そんな修行は無駄だよ，と言っている。
    では，理とはどんなものか？
    「現成公案」は，現(うつつ)が理だよ，と言う。

    理は，現れるというふうに存在するのみである。
    何に現れるのか？
    現(うつつ)にである。
    神秘的な現れ，神秘的な存在など，あると思ってはならない。
    ──これが，「現成公案」のモチーフである。

    このモチーフは，道元のオリジナルではない。 仏教のもともとの思想である。 道元は，仏教のもともとの思想を述べているだけである。


    ２.「＜あの世＞とか＜生まれ変わる＞なんて無いよ」
    道元の存在論は「有時」である。 ──「有る時は‥‥‥」を，別々の有にして，今に並べる。 これに人称の消去を併せる。( 「有時」)
    この操作で，仏と自分が一つになる。
    実際，仏と自分を一つにすることが，「有時」論の目論見である。

    この存在論では，生と死を連ねる人称は存在しないことになる。
    「Ａが生きて死ぬ」の「Ａ」は存在しないというわけである。
    ただ，有る時の生と有る時の死があるばかりである。
     
    たき木，はひ(灰)となる，さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあるを，灰はのち，薪はさきと見取すべからず。
    しるべし，薪は薪の法位に住して，さきありのちあり。 前後ありといへども，前後際斷せり。
    灰は灰の法位にありて，のちありさきあり。
    《かのたき木，はひとなりぬるのち，さらに薪とならざる》がごとく，《人のしぬるのち，さらに生とならず》。
    しかあるを，生の死になるといはざるは，佛法のさだまれるならひなり。このゆゑに不生といふ。
    死の生にならざる，法輪のさだまれる佛轉なり。このゆゑに不滅といふ。
    生も一時のくらゐなり，死も一時のくらゐなり。
    たとへば，冬と春のごとし。冬の春となるとおもはず，春の夏となるといはぬなり。

    「＜あの世＞とか＜生まれ変わる＞なんて無いよ」は，葬式仏教に慣らされている目には仏教の否定のように映るが，仏教はもともと，＜あの世＞＜生まれ変わる＞の類の概念とは無縁のものである。
    実際，仏教とはこれだけのものである：
    「五蘊皆空を知ることが，一切苦役から自由になることだよ」というわけである。
    「＜あの世＞とか＜生まれ変わる＞があるよ」は，衆生救済のための方便という位置づけになる。