Up 「悪人正機」: 道元の「現成」と同じ 作成: 2017-03-15
更新: 2017-03-15

    「悪人正機」をパラドックに見せかけて商売している者が絶えないが，「悪人正機」はパラドックスでもなんでもない。

      『歎異抄』第３条
    善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。
    しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。
    この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。

    そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころか[欠]けたるあひだ、弥陀の本願にあらず。
    しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。

    煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはな[離]るることあるべからざるを、
    あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、
    他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。
    よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人は、と仰せ候ひき。


    世直しを思いこれを行う者──改革派，人権派，エコロジスト，貧窮国援助者，等々──は，「善人」である。
    したがって，世の流れに身をまかせて生活するだけの者は，彼ら「善人」に対し「悪人」ということになる。

    ところで，「善人」はろくなことをしない。
    改革派は，ひとの営みをグチャグチャにする。
    人権派は，偽善をひろげ，憎しみをつくり出す。
    エコロジストは，特定種・特定事象をひいきにして，生態系を歪ませる。
    貧窮国援助は，援助金品の寡占とねたみを生み，内戦に進ませる。

    どうしてこうなるかというと，道理は「天網恢々疎にしてして漏らさず」の方にあるからである。
    そこで，道理に近いのは，世の流れに身をまかせて生活するだけの者たち──「悪人」──の方である。

    よって，「悪人正機」となる：
      「ところで，道理に外れた善人たちも，往生できるそうだ。
      　だったら，道理に順っている悪人は，なおさら往生できるだろうよ。      」

    　注意 : 「悪人正機」の「悪人」は，所謂「極悪人」のことではない。
    「悪人正機」をパラドックスのように思う者は，「悪人」として「極悪人」を思っているのである。


    親鸞の「他力本願──悪人正機」は，道元の「現成」と同じである。
    仏教は，「無為」が存在哲学である。
    「無為」は，個人の趣味で色々に表現される。
    「他力本願──悪人正機」であったり「現成」であったり，というわけである。