「色即是空空即是色」の意味は，「存在は有かつ空」である。 「有かつ空」は, 「非有かつ非空」である。 なぜなら，「有」は「有かつ空」ではないから，「有かつ空」であるものは非有である。 「空」は「有かつ空」ではないから，「有かつ空」であるものは非空である。 「有かつ空・非有かつ非空」は，観念論ではなく，物理である。 物理的存在は，＜個ー系＞の階層構造をもつ。 （  『「系－個」存在論』)
この構造は，《個を現せば系が消え，系を現せば個が消える》という構造である。 例えば，波。 これは，《粒子を現せば波が消え，波を現せば粒子が消える》になる。 そして，万物がこのようである。 仏教者は，「色即是空空即是色」を理解できなかった。 「階層」の考えを持たなかったので，有と空が矛盾関係になった。 そして，矛盾を無理矢理飲み込もうとする。 矛盾は，飲み込めない。 実際には，一方を真とし他方を偽とすることになる。 仏教は，空を主にして有を幻想として扱うことになる。 これを「空観」という。
『道元 :「現成公案」「有時」』)
さらに，これに「方便」論を重ねる一派も現れる。 即ち，空と有を「衆生は空を解できないから，方便として有を説く」のように使い分ける。 識者には空，衆生には有，というわけである。 「空観」は，有の無視である。 仏教は，空を観ずれば有から脱けられると考えた。 これは，「重力の法則を観ずれば重力から脱けられる」の類の，おっちょこちょいの考えである。 頭は空を観じても，体は有に属したままなのである。 実際，出家とは，「頭は空を観じ，体は在家者 (生産者) に寄生」のことである。 ブッダは，＜救い＞を＜気持ちが少しラクになる＞程度に措いた。 自分の苦の理由がわかれば，苦を抱えることに少し我慢ができるようになる──少しラクになる，という程度である。 しかし，後から来る者は，これを＜絶対的救い＞にしなければと思う者になる。 そして「あの世」とかのフィクションをつくっていくことになるわけである──大乗経典。 |